{"id":2373,"date":"2026-10-05T21:24:54","date_gmt":"2026-10-05T19:24:54","guid":{"rendered":"https:\/\/lesfaitsdici.com\/?p=2373"},"modified":"2026-10-05T21:43:20","modified_gmt":"2026-10-05T19:43:20","slug":"cheikh-hamidou-kane-un-parcours-entre-tradition-et-modernite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lesfaitsdici.com\/en\/cheikh-hamidou-kane-un-parcours-entre-tradition-et-modernite\/","title":{"rendered":"Cheikh Hamidou Kane, un parcours entre tradition et modernit\u00e9"},"content":{"rendered":"
<\/div>\n

Mort \u00e0 98 ans, Cheikh Hamidou Kane laisse une \u0153uvre qui d\u00e9passe largement la litt\u00e9rature. Entre \u00e9cole coranique et enseignement fran\u00e7ais, puis entre Dakar et Paris, l\u2019\u00e9crivain s\u00e9n\u00e9galais a v\u00e9cu dans sa chair le conflit entre plusieurs univers de savoir. Avec L\u2019Aventure ambigu\u00eb, publi\u00e9e en 1961, il a pos\u00e9 une question qui reste enti\u00e8re en Afrique.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Cheikh Hamidou Kane au Centre culturel fran\u00e7ais de Nouakchott, le 9 d\u00e9cembre 2010. \u00a9 \u00c9milie R\u00e9gnier pour JA<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9crivain s\u00e9n\u00e9galais<\/a> Cheikh Hamidou Kane, auteur de L\u2019Aventure ambigu\u00eb<\/em>, est mort le samedi 3 octobre dernier \u00e0 Dakar la capitale du S\u00e9n\u00e9gal \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 98 ans, rapporte dimanche l\u2019Agence de presse s\u00e9n\u00e9galaise (APS). Avec sa disparition, le pays perd l\u2019une de ses grandes figures intellectuelles et l\u2019Afrique, un \u00e9crivain dont l\u2019\u0153uvre a profond\u00e9ment marqu\u00e9 la r\u00e9flexion sur l\u2019identit\u00e9, le savoir et le rapport \u00e0 l\u2019Occident.<\/p>\n\n\n\n

Toute sa vie, Cheikh Hamidou Kane aura \u00e9t\u00e9 confront\u00e9 \u00e0 cette question. Comment s\u2019ouvrir aux savoirs du monde sans renoncer \u00e0 ce qui fonde son identit\u00e9 ? Elle traverse son \u0153uvre, mais aussi son parcours personnel et professionnel. N\u00e9 le 2 avril 1928 \u00e0 Matam, dans le nord-est du S\u00e9n\u00e9gal, il grandit au sein d\u2019une famille de chefs traditionnels peuls et de lettr\u00e9s musulmans. Il commence son \u00e9ducation \u00e0 l\u2019\u00e9cole coranique avant de rejoindre, \u00e0 neuf ans, l\u2019\u00e9cole fran\u00e7aise.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 cette \u00e9poque, l\u2019\u00e9lite s\u00e9n\u00e9galaise d\u00e9bat avec vigueur de l\u2019\u00e9cole coloniale. Une interrogation r\u00e9sume alors le malaise. \u00ab Ce qu\u2019ils apprendront chez les Fran\u00e7ais vaut-il ce qu\u2019ils oublieront ? \u00bb Cette question accompagne le jeune Hamidou Kane. Elle deviendra aussi l\u2019un des ressorts de son \u0153uvre.<\/p>\n\n\n\n

Une \u00e9cole qui ne transmet pas seulement des connaissances<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Le futur \u00e9crivain d\u00e9couvre rapidement que l\u2019\u00e9cole coloniale ne propose pas le m\u00eame chemin \u00e0 tous. L\u2019administration fran\u00e7aise limite l\u2019acc\u00e8s des enfants africains aux lyc\u00e9es r\u00e9serv\u00e9s aux colons. Ceux qui parviennent \u00e0 franchir les portes de ces \u00e9tablissements sont souvent orient\u00e9s vers des formations destin\u00e9es \u00e0 fournir des auxiliaires de l\u2019administration. Kane refuse cette trajectoire. Il r\u00eave de philosophie. Il refuse \u00e9galement la ferme-\u00e9cole vers laquelle l\u2019administration veut l\u2019orienter. Il passe finalement l\u2019examen d\u2019entr\u00e9e au lyc\u00e9e de Dakar. En 1951, il d\u00e9croche son baccalaur\u00e9at de philosophie. Une bourse lui permet ensuite de poursuivre ses \u00e9tudes \u00e0 Paris, en France. Ce parcours donne une premi\u00e8re port\u00e9e concr\u00e8te \u00e0 la question de l\u2019\u00e9cole. Pour Kane, apprendre ne signifie pas simplement accumuler des dipl\u00f4mes. Le savoir transforme celui qui le re\u00e7oit. Il peut ouvrir des portes. Il peut aussi d\u00e9placer les rep\u00e8res culturels et sociaux de celui qui l\u2019acquiert.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 Paris, entre 1952 et 1958, Kane \u00e9tudie au lyc\u00e9e Louis-le-Grand, puis \u00e0 la Sorbonne o\u00f9 il d\u00e9croche une double licence en droit et en philosophie. Il int\u00e8gre ensuite l\u2019\u00c9cole nationale de la France d\u2019Outre-Mer. Le contact avec la soci\u00e9t\u00e9 occidentale bouleverse sa perception. Il d\u00e9couvre, selon ses propres mots, certaines \u00ab qualit\u00e9s fondamentales de la civilisation occidentale \u00bb, qu\u2019il n\u2019avait pas encore per\u00e7ues derri\u00e8re la violence du syst\u00e8me colonial. Sa foi musulmane se nourrit aussi des d\u00e9bats philosophiques de son \u00e9poque, notamment ceux li\u00e9s \u00e0 Jean-Paul Sartre et Paul Ric\u0153ur. Kane ne choisit donc pas entre deux mondes. Il les confronte.<\/p>\n\n\n\n

<\/a>Samba Diallo ou le prix du d\u00e9racinement<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

C\u2019est cette exp\u00e9rience qui nourrit les premi\u00e8res pages de <\/a>L\u2019Aventure ambigu\u00eb<\/em><\/a>.<\/a> Le roman raconte le destin de Samba Diallo, jeune Peul issu d\u2019un univers marqu\u00e9 par l\u2019enseignement coranique. Envoy\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9cole fran\u00e7aise puis \u00e0 Paris, il d\u00e9couvre un autre syst\u00e8me de pens\u00e9e. Mais ce d\u00e9placement g\u00e9ographique devient aussi un d\u00e9placement int\u00e9rieur. Samba Diallo apprend. Il progresse. Il acc\u00e8de \u00e0 de nouveaux savoirs. Mais il d\u00e9couvre \u00e9galement la solitude et le d\u00e9racinement. La formation occidentale ne produit pas seulement une \u00e9mancipation. Elle pose la question de ce qui dispara\u00eet en chemin.<\/p>\n\n\n\n

Le roman, publi\u00e9 en 1961 et r\u00e9compens\u00e9 l\u2019ann\u00e9e suivante par le Grand Prix litt\u00e9raire d\u2019Afrique noire, devient rapidement un classique. Traduit dans une quarantaine de langues, il entre dans les programmes scolaires et universitaires du continent. Le pr\u00e9sident s\u00e9n\u00e9galais Bassirou Diomaye Faye a salu\u00e9 \u00ab un h\u00e9ritage intellectuel et culturel majeur \u00bb. L\u2019universit\u00e9 Cheikh-Anta-Diop de Dakar estime \u00e9galement que l\u2019\u0153uvre continuera de nourrir des g\u00e9n\u00e9rations de lecteurs, d\u2019\u00e9tudiants et de chercheurs.<\/p>\n\n\n\n

La force du livre tient \u00e0 cette tension. Kane ne rejette pas le savoir occidental. Il refuse plut\u00f4t qu\u2019il devienne une puissance qui efface tout le reste.<\/p>\n\n\n\n

<\/a>L\u2019\u00e9cole comme question de souverainet\u00e9<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Cette lecture donne au d\u00e9bat sur l\u2019\u00e9ducation une dimension qui d\u00e9passe la salle de classe. Une \u00e9cole transmet des connaissances, mais aussi une histoire, une langue, des valeurs et une repr\u00e9sentation du monde. Le texte de Kane pose ainsi une question qui reste au centre de nombreux d\u00e9bats africains. Qui choisit ce que les enfants africains doivent apprendre ?<\/p>\n\n\n\n

Dans L\u2019Aventure ambigu\u00eb<\/em><\/a>,<\/a> l\u2019\u00e9cole fran\u00e7aise ne constitue pas un simple outil de promotion sociale. Elle agit sur les consciences. Elle modifie le rapport \u00e0 la tradition, au religieux et \u00e0 la communaut\u00e9. C\u2019est pourquoi la relecture de l\u2019\u0153uvre continue d\u2019alimenter les discussions sur les syst\u00e8mes \u00e9ducatifs, les langues nationales et la place des r\u00e9f\u00e9rences africaines dans les programmes.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019un des enseignements mis en avant dans le texte est clair. \u00ab L\u2019\u00e9cole n\u2019est jamais neutre. \u00bb Elle transmet des valeurs et contribue \u00e0 structurer les hi\u00e9rarchies sociales. La modernit\u00e9 import\u00e9e peut elle aussi avoir un co\u00fbt. Le dialogue entre les cultures ne devient r\u00e9ellement f\u00e9cond que lorsque les partenaires se rencontrent sur un pied d\u2019\u00e9galit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

<\/a>Une pens\u00e9e qui d\u00e9passe le S\u00e9n\u00e9gal<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

La trajectoire de Kane donne une port\u00e9e suppl\u00e9mentaire \u00e0 cette r\u00e9flexion. Apr\u00e8s ses \u00e9tudes en France, il revient au S\u00e9n\u00e9gal en 1959. Il entre dans l\u2019administration au moment o\u00f9 le pays pr\u00e9pare son ind\u00e9pendance. En 1960, il devient gouverneur de Thi\u00e8s. L\u2019ann\u00e9e suivante, il est nomm\u00e9 commissaire g\u00e9n\u00e9ral au Plan, puis ministre du Plan dans le gouvernement de Mamadou Dia.<\/p>\n\n\n\n

Son parcours politique r\u00e9v\u00e8le une autre dimension de sa pens\u00e9e. Le jeune ministre admire Mamadou Dia et son projet de reconstruction nationale fond\u00e9 notamment sur les coop\u00e9ratives et la recherche de souverainet\u00e9 \u00e9conomique. La crise politique de 1962 entre Dia et Senghor conduit toutefois \u00e0 la rupture. Kane d\u00e9missionne en 1963 pour protester contre le sort r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 son mentor. Il part ensuite travailler pour l\u2019Unicef \u00e0 Lagos puis \u00e0 Brazzaville. Il revient au S\u00e9n\u00e9gal en 1975 \u00e0 la demande de Senghor, apr\u00e8s avoir obtenu de lui la promesse de la lib\u00e9ration de Mamadou Dia.<\/p>\n\n\n\n

Cette trajectoire montre que, chez Kane, la souverainet\u00e9 ne se limite pas \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance politique. Elle touche aussi \u00e0 la capacit\u00e9 d\u2019un pays \u00e0 d\u00e9finir ses propres priorit\u00e9s, \u00e0 construire ses institutions et \u00e0 former ses citoyens.<\/p>\n\n\n\n

<\/a>Kane publie un second roman en 1995, Les Gardiens du Temple<\/em>. L\u2019ouvrage revient sur les tensions politiques des premi\u00e8res ann\u00e9es de l\u2019ind\u00e9pendance s\u00e9n\u00e9galaise. Mais il ne publiera pas d\u2019autre roman. Il se d\u00e9finissait comme \u00ab un \u00e9crivain \u00e0 titre accessoire \u00bb. Il se pr\u00e9sentait avant tout comme un technicien et un patriote s\u00e9n\u00e9galais. Pour lui, \u00e9crire servait d\u2019abord \u00e0 t\u00e9moigner de son temps.<\/p>\n\n\n\n

Par Pape MADIAKHATE<\/strong>, \u00e0 Dakar<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Mort \u00e0 98 ans, Cheikh Hamidou Kane laisse une \u0153uvre qui d\u00e9passe largement la litt\u00e9rature. Entre \u00e9cole coranique et enseignement fran\u00e7ais, puis entre Dakar et Paris, l\u2019\u00e9crivain s\u00e9n\u00e9galais a v\u00e9cu dans sa chair le conflit entre plusieurs univers de savoir. Avec L\u2019Aventure ambigu\u00eb, publi\u00e9e en 1961, il a pos\u00e9 une question qui reste enti\u00e8re en Afrique. L\u2019\u00e9crivain s\u00e9n\u00e9galais Cheikh Hamidou Kane, auteur de L\u2019Aventure ambigu\u00eb, est mort le samedi 3 octobre dernier \u00e0 Dakar la capitale du S\u00e9n\u00e9gal \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 98 ans, rapporte dimanche l\u2019Agence de presse s\u00e9n\u00e9galaise (APS). Avec sa disparition, le pays perd l\u2019une de ses grandes figures intellectuelles et l\u2019Afrique, un \u00e9crivain dont l\u2019\u0153uvre a profond\u00e9ment marqu\u00e9 la r\u00e9flexion sur l\u2019identit\u00e9, le savoir et le rapport \u00e0 l\u2019Occident. Toute sa vie, Cheikh Hamidou Kane aura \u00e9t\u00e9 confront\u00e9 \u00e0 cette question. Comment s\u2019ouvrir aux savoirs du monde sans renoncer \u00e0 ce qui fonde son identit\u00e9 ? Elle traverse son \u0153uvre, mais aussi son parcours personnel et professionnel. N\u00e9 le 2 avril 1928 \u00e0 Matam, dans le nord-est du S\u00e9n\u00e9gal, il grandit au sein d\u2019une famille de chefs traditionnels peuls et de lettr\u00e9s musulmans. Il commence son \u00e9ducation \u00e0 l\u2019\u00e9cole coranique avant de rejoindre, \u00e0 neuf ans, l\u2019\u00e9cole fran\u00e7aise. \u00c0 cette \u00e9poque, l\u2019\u00e9lite s\u00e9n\u00e9galaise d\u00e9bat avec vigueur de l\u2019\u00e9cole coloniale. Une interrogation r\u00e9sume alors le malaise. \u00ab Ce qu\u2019ils apprendront chez les Fran\u00e7ais vaut-il ce qu\u2019ils oublieront ? \u00bb Cette question accompagne le jeune Hamidou Kane. Elle deviendra aussi l\u2019un des ressorts de son \u0153uvre. Une \u00e9cole qui ne transmet pas seulement des connaissances Le futur \u00e9crivain d\u00e9couvre rapidement que l\u2019\u00e9cole coloniale ne propose pas le m\u00eame chemin \u00e0 tous. L\u2019administration fran\u00e7aise limite l\u2019acc\u00e8s des enfants africains aux lyc\u00e9es r\u00e9serv\u00e9s aux colons. Ceux qui parviennent \u00e0 franchir les portes de ces \u00e9tablissements sont souvent orient\u00e9s vers des formations destin\u00e9es \u00e0 fournir des auxiliaires de l\u2019administration. Kane refuse cette trajectoire. Il r\u00eave de philosophie. Il refuse \u00e9galement la ferme-\u00e9cole vers laquelle l\u2019administration veut l\u2019orienter. Il passe finalement l\u2019examen d\u2019entr\u00e9e au lyc\u00e9e de Dakar. En 1951, il d\u00e9croche son baccalaur\u00e9at de philosophie. Une bourse lui permet ensuite de poursuivre ses \u00e9tudes \u00e0 Paris, en France. Ce parcours donne une premi\u00e8re port\u00e9e concr\u00e8te \u00e0 la question de l\u2019\u00e9cole. Pour Kane, apprendre ne signifie pas simplement accumuler des dipl\u00f4mes. Le savoir transforme celui qui le re\u00e7oit. Il peut ouvrir des portes. Il peut aussi d\u00e9placer les rep\u00e8res culturels et sociaux de celui qui l\u2019acquiert. \u00c0 Paris, entre 1952 et 1958, Kane \u00e9tudie au lyc\u00e9e Louis-le-Grand, puis \u00e0 la Sorbonne o\u00f9 il d\u00e9croche une double licence en droit et en philosophie. Il int\u00e8gre ensuite l\u2019\u00c9cole nationale de la France d\u2019Outre-Mer. Le contact avec la soci\u00e9t\u00e9 occidentale bouleverse sa perception. Il d\u00e9couvre, selon ses propres mots, certaines \u00ab qualit\u00e9s fondamentales de la civilisation occidentale \u00bb, qu\u2019il n\u2019avait pas encore per\u00e7ues derri\u00e8re la violence du syst\u00e8me colonial. Sa foi musulmane se nourrit aussi des d\u00e9bats philosophiques de son \u00e9poque, notamment ceux li\u00e9s \u00e0 Jean-Paul Sartre et Paul Ric\u0153ur. Kane ne choisit donc pas entre deux mondes. Il les confronte. Samba Diallo ou le prix du d\u00e9racinement C\u2019est cette exp\u00e9rience qui nourrit les premi\u00e8res pages de L\u2019Aventure ambigu\u00eb. Le roman raconte le destin de Samba Diallo, jeune Peul issu d\u2019un univers marqu\u00e9 par l\u2019enseignement coranique. Envoy\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9cole fran\u00e7aise puis \u00e0 Paris, il d\u00e9couvre un autre syst\u00e8me de pens\u00e9e. Mais ce d\u00e9placement g\u00e9ographique devient aussi un d\u00e9placement int\u00e9rieur. Samba Diallo apprend. Il progresse. Il acc\u00e8de \u00e0 de nouveaux savoirs. Mais il d\u00e9couvre \u00e9galement la solitude et le d\u00e9racinement. La formation occidentale ne produit pas seulement une \u00e9mancipation. Elle pose la question de ce qui dispara\u00eet en chemin. Le roman, publi\u00e9 en 1961 et r\u00e9compens\u00e9 l\u2019ann\u00e9e suivante par le Grand Prix litt\u00e9raire d\u2019Afrique noire, devient rapidement un classique. Traduit dans une quarantaine de langues, il entre dans les programmes scolaires et universitaires du continent. Le pr\u00e9sident s\u00e9n\u00e9galais Bassirou Diomaye Faye a salu\u00e9 \u00ab un h\u00e9ritage intellectuel et culturel majeur \u00bb. L\u2019universit\u00e9 Cheikh-Anta-Diop de Dakar estime \u00e9galement que l\u2019\u0153uvre continuera de nourrir des g\u00e9n\u00e9rations de lecteurs, d\u2019\u00e9tudiants et de chercheurs. La force du livre tient \u00e0 cette tension. Kane ne rejette pas le savoir occidental. Il refuse plut\u00f4t qu\u2019il devienne une puissance qui efface tout le reste. L\u2019\u00e9cole comme question de souverainet\u00e9 Cette lecture donne au d\u00e9bat sur l\u2019\u00e9ducation une dimension qui d\u00e9passe la salle de classe. Une \u00e9cole transmet des connaissances, mais aussi une histoire, une langue, des valeurs et une repr\u00e9sentation du monde. Le texte de Kane pose ainsi une question qui reste au centre de nombreux d\u00e9bats africains. Qui choisit ce que les enfants africains doivent apprendre ? Dans L\u2019Aventure ambigu\u00eb, l\u2019\u00e9cole fran\u00e7aise ne constitue pas un simple outil de promotion sociale. Elle agit sur les consciences. Elle modifie le rapport \u00e0 la tradition, au religieux et \u00e0 la communaut\u00e9. C\u2019est pourquoi la relecture de l\u2019\u0153uvre continue d\u2019alimenter les discussions sur les syst\u00e8mes \u00e9ducatifs, les langues nationales et la place des r\u00e9f\u00e9rences africaines dans les programmes. L\u2019un des enseignements mis en avant dans le texte est clair. \u00ab L\u2019\u00e9cole n\u2019est jamais neutre. \u00bb Elle transmet des valeurs et contribue \u00e0 structurer les hi\u00e9rarchies sociales. La modernit\u00e9 import\u00e9e peut elle aussi avoir un co\u00fbt. Le dialogue entre les cultures ne devient r\u00e9ellement f\u00e9cond que lorsque les partenaires se rencontrent sur un pied d\u2019\u00e9galit\u00e9. Une pens\u00e9e qui d\u00e9passe le S\u00e9n\u00e9gal La trajectoire de Kane donne une port\u00e9e suppl\u00e9mentaire \u00e0 cette r\u00e9flexion. Apr\u00e8s ses \u00e9tudes en France, il revient au S\u00e9n\u00e9gal en 1959. Il entre dans l\u2019administration au moment o\u00f9 le pays pr\u00e9pare son ind\u00e9pendance. En 1960, il devient gouverneur de Thi\u00e8s. L\u2019ann\u00e9e suivante, il est nomm\u00e9 commissaire g\u00e9n\u00e9ral au Plan, puis ministre du Plan dans le gouvernement de Mamadou Dia. Son parcours politique r\u00e9v\u00e8le une autre dimension de sa pens\u00e9e. Le jeune ministre admire Mamadou Dia et son projet de reconstruction nationale fond\u00e9 notamment sur les coop\u00e9ratives et la recherche de souverainet\u00e9 \u00e9conomique. 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