{"id":1529,"date":"2026-03-29T01:02:53","date_gmt":"2026-03-29T00:02:53","guid":{"rendered":"https:\/\/lesfaitsdici.com\/?p=1529"},"modified":"2026-04-13T19:28:24","modified_gmt":"2026-04-13T17:28:24","slug":"lesclavage-crime-le-plus-grave-contre-lhumanite-et-apres","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lesfaitsdici.com\/en\/lesclavage-crime-le-plus-grave-contre-lhumanite-et-apres\/","title":{"rendered":"L\u2019esclavage, crime le plus grave contre l\u2019humanit\u00e9, et apr\u00e8s ?"},"content":{"rendered":"
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L\u2019Organisation des Nations unies a franchi un cap symbolique majeur. R\u00e9unie en Assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale ce 25 mars 2026, l\u2019institution a adopt\u00e9 une r\u00e9solution reconnaissant \u00ab la traite des Africains r\u00e9duits en esclavage et l\u2019esclavage racialis\u00e9 des Africains \u00bb<\/em> comme le crime le plus grave contre l\u2019humanit\u00e9. Port\u00e9 par le Ghana, le texte a recueilli 123 voix favorables, malgr\u00e9 l\u2019opposition des \u00c9tats-Unis, d\u2019Isra\u00ebl et de l\u2019Argentine, et 52 abstentions. \u00ab Affirmer la v\u00e9rit\u00e9 pour ouvrir la voie \u00e0 la gu\u00e9rison et \u00e0 la justice r\u00e9paratrice \u00bb<\/em>, a plaid\u00e9 le pr\u00e9sident ghan\u00e9en John Dramani Mahama.<\/p>\n\n\n\n

\"Banese-Betare-Elias-1024x682
\u00a9 Banes\u00e9 Betar\u00e9 Elias<\/em><\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Mais au-del\u00e0 de l\u2019acte politique, que change r\u00e9ellement ce vote ? \u00ab La valeur de ce vote est avant tout normative en ce sens qu\u2019elle int\u00e8gre d\u00e9finitivement ces crimes dans la rh\u00e9torique onusienne des violations les plus graves de la dignit\u00e9 humaine. \u00bb<\/em> Entre port\u00e9e symbolique et limites juridiques, la r\u00e9solution relance un d\u00e9bat mondial sur la m\u00e9moire, la justice et les r\u00e9parations. Pour \u00e9clairer ces enjeux, Les Faits d\u2019Ici<\/em> a interrog\u00e9 Banes\u00e9 Betar\u00e9 Elias<\/strong>, doctorant en histoire \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 du Qu\u00e9bec \u00e0 Montr\u00e9al, sp\u00e9cialiste des dynamiques de l\u2019esclavage et du post-esclavagisme en Afrique. Interview. <\/p>\n\n\n\n

L\u2019ONU proclame que \u00ab la traite des Africains r\u00e9duits en esclavage et l\u2019esclavage racialis\u00e9 des Africains constituent les plus graves crimes contre l\u2019humanit\u00e9 \u00bb. Quelle est la symbolique de ce vote ?<\/em><\/strong><\/h4>\n\n\n\n

D\u2019embl\u00e9e, il faut poser le cadre conceptuel avec pr\u00e9cision. La r\u00e9solution distingue deux ph\u00e9nom\u00e8nes diff\u00e9rents, mais historiquement enchev\u00eatr\u00e9s : la traite<\/strong> transatlantique (un syst\u00e8me de d\u00e9portation forc\u00e9e op\u00e9rant du XVe au XIXe si\u00e8cle), et l\u2019esclavage racialis\u00e9<\/strong>, soit la servitude fond\u00e9e non sur la dette, la guerre ou la capture (comme dans les syst\u00e8mes ant\u00e9rieurs), mais sur la race comme cat\u00e9gorie biologis\u00e9e et permanente. C\u2019est cette racialisation<\/em> syst\u00e9mique<\/em> qui constitue la rupture majeure avec les autres types de crimes.<\/p>\n\n\n\n

En ce qui a trait \u00e0 la symbolique, ce vote cl\u00f4t, du moins partiellement, un cycle de d\u00e9ni institutionnel international. Du point de vue m\u00e9moriel, les bases de donn\u00e9es comme Trans-Atlantic Slave Trade Database<\/a><\/em> documentent environ 36 000 travers\u00e9es, environ 12,5 millions (document\u00e9s) d\u2019Africains embarqu\u00e9s de force, et pr\u00e8s de 1,8 \u00e0 2 millions morts (document\u00e9s) durant la seule travers\u00e9e du Middle Passage.<\/em> Ces individus ont disparu au fond de l\u2019Atlantique.<\/p>\n\n\n\n

La port\u00e9e juridique de cette r\u00e9solution demeure cependant limit\u00e9e. En effet, cette r\u00e9solution, bien que majeure, est davantage politique. Elle ne cr\u00e9e pas d\u2019obligation contraignante au sens du droit international. La comp\u00e9tence ratione temporis<\/em> de la Cour p\u00e9nale internationale (Rome, 1998) exclut toute r\u00e9troactivit\u00e9. Cela signifie donc que la valeur de ce vote est avant tout normative en ce sens qu\u2019elle int\u00e8gre d\u00e9finitivement ces crimes dans la rh\u00e9torique onusienne des violations les plus graves de la dignit\u00e9 humaine.<\/p>\n\n\n\n

Les Etats-Unis, l\u2019Argentine ont vot\u00e9 contre, l\u2019Union europ\u00e9enne et les pays comme le Canada se sont abstenus. Comment comprendre leurs positions ?<\/em><\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Disons-le clairement, ces positions, pr\u00e9visibles pour le moins, traduisent des int\u00e9r\u00eats politiques doubl\u00e9s des coh\u00e9rences historiques qu\u2019il faut lire sans aucune na\u00efvet\u00e9. Le vote contre<\/strong> des \u00c9tats-Unis s\u2019inscrit dans une continuit\u00e9, car Washington a \u00e9galement vot\u00e9 contre la r\u00e9solution de 2001 de Durban (Afrique du Sud) qui qualifiait la traite de crime contre l\u2019humanit\u00e9. Le contexte interne am\u00e9ricain s\u2019y pr\u00eate fortement (d\u00e9bats sur la Critical Race Theory<\/em>, opposition politique aux r\u00e9parations, instrumentalisation \u00e9lectorale des questions raciales etc.) et d\u00e9termine les positions multilat\u00e9rales du pays. Quant \u00e0 l\u2019Argentine, la d\u00e9cision de ce pays illustre ce qu\u2019Aline Helg et d\u2019autres ont analys\u00e9 comme le blanchiment de l\u2019histoire nationale latino-am\u00e9ricaine.<\/p>\n\n\n\n

En outre, les abstentions europ\u00e9ennes sont beaucoup plus complexes, mais \u00e9galement lisibles. Elles signalent une r\u00e9sistance \u00e0 toute logique pouvant conduire vers des m\u00e9canismes de r\u00e9paration. Cette derni\u00e8re est per\u00e7ue par certains politiques europ\u00e9ens comme \u00e9tant une \u00ab rente m\u00e9morielle \u00bb que l\u2019Afrique<\/a> et ses diasporas voudraient obtenir. Pourtant, la France, le Royaume-Uni, le Portugal, les Pays-Bas, tous ont \u00e9t\u00e9 des puissances n\u00e9gri\u00e8res de premier plan et les faits en attestent.<\/p>\n\n\n\n

La loi Taubira de 2001, qui reconna\u00eet la traite et l\u2019esclavage comme crimes contre l\u2019humanit\u00e9 dans le droit fran\u00e7ais, fut un acte unilat\u00e9ral et domestique, une anticipation pour \u00e9viter la juridicisation<\/em> internationale de la question. Plusieurs chercheurs ont montr\u00e9 que ces r\u00e9sistances institutionnelles s\u2019articulent \u00e0 des rapports de pouvoir qui perdurent dans le temps long.<\/p>\n\n\n\n

Le cas du Canada, dont l\u2019histoire de l\u2019esclavagisme local est souvent occult\u00e9e derri\u00e8re l\u2019image d\u2019une destination de la Underground Railroad<\/em>, semble ambigu \u00e9tant donn\u00e9 que le pays g\u00e8re par l\u2019abstention une contradiction interne entre son discours de droits humains et ses responsabilit\u00e9s historiques.<\/p>\n\n\n\n

Comment comprendre la position des pays africains qui ont brill\u00e9 par leur absence ?<\/em><\/strong><\/em><\/h4>\n\n\n\n

Effectivement, j\u2019aimerais attirer l\u2019attention sur un fait tr\u00e8s remarqu\u00e9 : l\u2019absence ou silence de certains \u00c9tats africains. Le cas du B\u00e9nin m\u00e9rite une attention particuli\u00e8re. Ce pays, dont l\u2019engagement m\u00e9moriel est pourtant reconnu (le site de Ouidah, l\u2019\u00e9rection du M\u00e9morial de la Route de l\u2019Esclave, le rapatriement symbolique de cr\u00e2nes de r\u00e9sistants) n\u2019\u00e9tait pas repr\u00e9sent\u00e9 au vote. Cette absence n\u2019est pas anodine et appelle une hypoth\u00e8se scientifique<\/strong> que j\u2019assume, m\u00eame si elle demeure \u00e0 ce stade interpr\u00e9tative. La participation active de certaines entit\u00e9s politiques africaines \u00e0 la traite transatlantique (royaumes dahom\u00e9ens, r\u00e9seaux de chasseurs de captifs, marchands interm\u00e9diaires) est document\u00e9e, notamment dans les travaux de Robin Law sur le royaume de Dahomey ou de Silke Strickrodt sur les courtiers c\u00f4tiers. Or certaines classes dirigeantes de plusieurs \u00c9tats africains contemporains sont, pour une part, les h\u00e9riti\u00e8res biologiques, symboliques et patrimoniales de ces lign\u00e9es qui ont prosp\u00e9r\u00e9 sur la vente d\u2019\u00eatres humains. <\/p>\n\n\n\n

Voter pour une r\u00e9solution qui qualifie la traite atlantique de crime contre l\u2019humanit\u00e9, c\u2019est potentiellement ouvrir une bo\u00eete de Pandore m\u00e9morielle et juridique qui retournerait une partie de l\u2019accusation vers l\u2019int\u00e9rieur. Incriminer les n\u00e9griers europ\u00e9ens et am\u00e9ricains sans nommer leurs complices africains serait historiquement incomplet ; les nommer, c\u2019est exposer des g\u00e9n\u00e9alogies de pouvoir qui structurent encore le pr\u00e9sent politique de plusieurs soci\u00e9t\u00e9s africaines. Cette tension entre m\u00e9moire revendiqu\u00e9e \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur et m\u00e9moire refoul\u00e9e \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur est pr\u00e9cis\u00e9ment ce que le chercheur s\u00e9n\u00e9galais Ibrahima Thioub a th\u00e9oris\u00e9 sous le concept d\u2019amn\u00e9sie performative<\/em>, c\u2019est \u00e0 dire un silence socialement et politiquement fonctionnel, non par ignorance, mais par choix.<\/p>\n\n\n\n

Quelle suite<\/em><\/strong>, \u00e0 votre avis, apr\u00e8s cette \u00ab reconnaissance \u00bb onusienne, dans un contexte o\u00f9 la l\u00e9gitimit\u00e9 de cette organisation est bafou\u00e9e ?<\/em><\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Cette question est centrale.  La tension que soul\u00e8ve cette question est r\u00e9elle et il faut y r\u00e9pondre sans d\u00e9magogie. L\u2019ONU est une institution \u00e0 l\u00e9gitimit\u00e9 in\u00e9galement distribu\u00e9e, son architecture de 1945 refl\u00e8te un rapport de forces post-Seconde Guerre mondiale, non post-d\u00e9colonisation. Le fait m\u00eame que cette r\u00e9solution ait d\u00fb \u00eatre vot\u00e9e, et non adopt\u00e9e par consensus, en dit long sur les r\u00e9sistances structurelles.<\/p>\n\n\n\n

Cela dit, ne pas confondre crise de l\u00e9gitimit\u00e9 et inutilit\u00e9 normative. Les r\u00e9solutions onusiennes, m\u00eame non contraignantes, cr\u00e9ent des pr\u00e9c\u00e9dents interpr\u00e9tatifs, alimentent la jurisprudence des institutions r\u00e9gionales, et constituent des leviers pour les soci\u00e9t\u00e9s civiles. La r\u00e9solution 60\/147 sur les Principes fondamentaux et directives concernant le droit \u00e0 un recours et \u00e0 la r\u00e9paration (2005) est ainsi mobilis\u00e9e par des avocats, des ONG, des \u00c9tats du Sud.<\/p>\n\n\n\n

Le what next<\/em> est pertinent et se d\u00e9ploie sur trois \u00e9chelles : d\u2019abord, la pression pour l\u2019op\u00e9rationnalisation <\/em>du M\u00e9morial permanent des victimes de l\u2019esclavage aux Nations unies (inaugur\u00e9 le 25 mars 2015), qui demeure sous-financ\u00e9 ; ensuite, la consolidation d\u2019une diplomatie m\u00e9morielle inter-africaine coordonn\u00e9e, en r\u00e9alit\u00e9, l\u2019Union africaine n\u2019a pas encore d\u00e9ploy\u00e9 de position unifi\u00e9e sur la question des r\u00e9parations, ce qui affaiblit structurellement le lobbying africain \u00e0 New York et Gen\u00e8ve ; enfin, l\u2019articulation avec les m\u00e9canismes du Conseil des droits de l\u2019homme, notamment le Groupe de travail d\u2019experts sur les personnes d\u2019ascendance africaine.<\/p>\n\n\n\n

Comment transformer cette reconnaissance symbolique en actions tangibles : enseignement, m\u00e9moire, justice sociale ?<\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/h4>\n\n\n\n

La reconnaissance symbolique ne se convertit en changement structurel que par des politiques d\u00e9lib\u00e9r\u00e9es et soutenues sur une dur\u00e9e relativement longue. Selon moi, quatre domaines sont prioritaires pour l\u2019Afrique et ses diasporas :<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans les programmes d\u2019enseignement, les curricula<\/em> africains eux-m\u00eames souffrent d\u2019angles morts consid\u00e9rables. Ibrahima Thioub a document\u00e9 le fait que les soci\u00e9t\u00e9s africaines ont longtemps pratiqu\u00e9 une amn\u00e9sie performative, notamment autour de la complicit\u00e9 de certaines \u00e9lites africaines dans la traite. Ces silences ont des effets sociaux contemporains mesurables et observables localement. Une r\u00e9forme des curricula<\/em> doit int\u00e9grer les dimensions internes, la traite transsaharienne, les syst\u00e8mes de servitude domestique.<\/p>\n\n\n\n

En ce qui concerne la m\u00e9moire, le Projet la route de l\u2019esclave de l\u2019UNESCO (1994) <\/strong>a jet\u00e9 des bases institutionnelles, mais son impact reste in\u00e9gal. Les sites m\u00e9moriaux, Gor\u00e9e, Ouidah, Cape Coast, sont trop souvent trait\u00e9s comme des attractions touristiques plut\u00f4t que comme des lieux d\u2019\u00e9ducation critique. La m\u00e9moire de l\u2019esclavage est encore v\u00e9cue, pas seulement comm\u00e9mor\u00e9e, dans de nombreuses communaut\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

En ce qui a trait \u00e0 la justice sociale, les chercheurs nig\u00e9rians, b\u00e9ninois, camerounais, s\u00e9n\u00e9galais et africanistes nord-am\u00e9ricains insistent sur la n\u00e9cessit\u00e9 de ne pas dissocier la m\u00e9moire historique des in\u00e9galit\u00e9s structurelles pr\u00e9sentes car celles-ci en constituent les cons\u00e9quences directs. Il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9montr\u00e9 clairement que les descendants des personnes-esclaves en Afrique sont souvent en bas des hi\u00e9rarchies sociales dans les \u00c9tats post-coloniaux, avec des acc\u00e8s restreints \u00e0 la terre, \u00e0 l\u2019\u00e9ducation, aux fonctions politiques.<\/p>\n\n\n\n

Quid de la probl\u00e9matique de m\u00e9moire ?<\/em><\/strong><\/em><\/h4>\n\n\n\n

La question m\u00e9morielle appelle un geste de v\u00e9rit\u00e9 g\u00e9ographique que je sugg\u00e8re \u00e0 une r\u00e9flexion plus pouss\u00e9e. Je propose de rebaptiser l\u2019oc\u00e9an Atlantique<\/strong> en Oc\u00e9an Africain<\/strong><\/em>. Cette d\u00e9nomination n\u2019est pas qu\u2019une simple rh\u00e9torique, elle est document\u00e9e. Le Trans-Atlantic Slave Trade Database<\/em> recense pr\u00e8s de 2 millions de morts durant le seul Middle Passage<\/em>, individus jet\u00e9s \u00e0 la mer ou morts d\u2019\u00e9puisement, de maladie, de r\u00e9sistance r\u00e9prim\u00e9e. De fait, l\u2019Atlantique est devenu leur s\u00e9pulture commune, probablement l\u2019une de plus grandes s\u00e9pultures collectives de l\u2019histoire humaine connue \u00e0 ce jour. Or d\u2019autres espaces g\u00e9ographiques portent des m\u00e9moires : la mer \u00c9g\u00e9e tient son nom d\u2019une mythologie, la mer de Corail d\u2019une bataille, l\u2019oc\u00e9an Indien d\u2019un continent. <\/p>\n\n\n\n

Nous avons r\u00e9cemment vu comment le pr\u00e9sident am\u00e9ricain a renomm\u00e9 le Golfe de Mexique. Nommer l\u2019Atlantique Oc\u00e9an Africain<\/em> serait un acte du m\u00eame ordre, non pas effacer une d\u00e9signation, mais charger un espace de la v\u00e9rit\u00e9 de ce qu\u2019il porte. Ce geste s\u2019inscrirait dans la logique des lieux de m\u00e9moire<\/em> th\u00e9oris\u00e9s par Pierre Nora, transformer un espace physique en support actif de la m\u00e9moire collective. Il est comparable, dans sa port\u00e9e symbolique, \u00e0 la reconnaissance internationale des sites de Gor\u00e9e, Ouidah, Bimbia ou Cape Coast, \u00e0 la diff\u00e9rence que cette fois, il porterait cette reconnaissance \u00e0 l\u2019\u00e9chelle plan\u00e9taire.<\/p>\n\n\n\n

Pensez-vous que cette d\u00e9cision pourrait relancer le d\u00e9bat sur les r\u00e9parations pour les pays africains ?<\/em><\/strong><\/h4>\n\n\n\n

La d\u00e9cision de l\u2019ONU relance le d\u00e9bat, mais il faut \u00eatre rigoureux sur ce que \u00ab r\u00e9parations \u00bb signifie : le terme recouvre des r\u00e9gimes tr\u00e8s diff\u00e9rents. Il y a au moins trois acceptions distinctes et toutes semblent l\u00e9gitimes : les r\u00e9parations individuelles (transferts financiers aux descendants identifiables), les r\u00e9parations collectives \u00e9tatiques (versements d\u2019un \u00c9tat \u00e0 un autre, remise des artefacts), et les r\u00e9parations syst\u00e9miques (r\u00e9forme des r\u00e8gles du commerce international, annulation de dettes, transferts technologiques). La Caribbean Community<\/em> (CARICOM) a produit en 2014 un Plan \u00e0 dix points qui est \u00e0 ce jour le cadre de revendication le mieux structur\u00e9. Les \u00c9tats africains, eux, n\u2019ont pas de position diplomatique consolid\u00e9e comparable \u2014 lacune strat\u00e9gique majeure.<\/p>\n\n\n\n

Les pr\u00e9c\u00e9dents existent, les r\u00e9parations allemandes \u00e0 Isra\u00ebl (Accords de Luxembourg de 1952), celles am\u00e9ricaines aux Japonais-Am\u00e9ricains intern\u00e9s (Civil Liberties Act,<\/em> 1988), celles britanniques aux propri\u00e9taires des personnes-esclavagis\u00e9es en 1833, ces derni\u00e8res, achev\u00e9es de rembourser en 2015 selon les archives du HM Treasury<\/em>, pour un \u00e9quivalent de 17 milliards de livres actuels, vers\u00e9s aux propri\u00e9taires et non aux esclaves affranchis (la pr\u00e9cision en vaut la peine). Ce dernier fait illustre l\u2019iniquit\u00e9 structurelle du syst\u00e8me et la profondeur de ce que les r\u00e9parations devraient corriger.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, un obstacle de fond demeure, c\u2019est la question de l\u2019imputabilit\u00e9. En effet, qui doit \u00e0 qui, et sur quelle base de calcul ? Certaines recherches document\u00e9es permettent des estimations des volumes, mais le passage \u00e0 une arithm\u00e9tique de r\u00e9paration pose des d\u00e9fis politiques et juridiques consid\u00e9rables. Ce n\u2019est pas une raison pour \u00e9luder le d\u00e9bat, c\u2019est une raison pour le mener avec s\u00e9rieux.<\/p>\n\n\n\n

Quelles initiatives imm\u00e9diates recommanderiez-vous pour que les jeunes g\u00e9n\u00e9rations s\u2019approprient cette m\u00e9moire et construisent un futur plus juste ?<\/em><\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Le travail de veille que font les m\u00e9dias est extraordinaire. Voici quelques points que je sugg\u00e8re. Sur le plan m\u00e9diatique, cette r\u00e9solution onusienne offre une fen\u00eatre de capitalisation que le cin\u00e9ma, le podcasting et les publications sur les r\u00e9seaux sociaux peuvent occuper de mani\u00e8re strat\u00e9gique. Des productions ancr\u00e9es dans des recherches historiques rigoureuses, sur le mod\u00e8le de 12 Years a Slave<\/em> ou la s\u00e9rie Roots<\/em>, peuvent atteindre des audiences que les curricula<\/em> scolaires ne touchent pas. Le podcasting constitue en Afrique subsaharienne un vecteur d\u2019autant plus pertinent que le taux de p\u00e9n\u00e9tration du smartphone y est en croissance rapide : des formats courts, en langues nationales, portant des t\u00e9moignages de descendants et des analyses d\u2019historiens africains, peuvent transformer la conscience historique l\u00e0 o\u00f9 les institutions peinent \u00e0 p\u00e9n\u00e9trer. <\/p>\n\n\n\n

Sur les r\u00e9seaux sociaux, la vigilance s’impose, entre la m\u00e9morialisation<\/em> critique et la spectacularisation<\/em> victimaire, la fronti\u00e8re est mince. Certains producteurs de contenus radicalisent davantage les jeunes au lieu de les \u00e9duquer m\u00e9thodiquement. La mobilisation de ces espaces doit donc \u00eatre pens\u00e9e en articulation avec les producteurs des vrais savoirs critiques sur l\u2019Afrique, afin que la narration de l\u2019esclavage reste ancr\u00e9e dans les faits et non confisqu\u00e9e par le seul affect.<\/p>\n\n\n\n

Par ailleurs, il faut encourager la production et la circulation de sources primaires accessibles. Le Trans-Atlantic Slave Trade Database<\/em> (slavevoyages.org) cit\u00e9 plus haut est en anglais et reste inaccessible \u00e0 un large public africain francophone. Un effort de traduction, d\u2019adaptation p\u00e9dagogique, de vulgarisation et de d\u00e9ploiement dans les syst\u00e8mes \u00e9ducatifs africains, en fran\u00e7ais, wolof, swahili, haussa, lingala, fula, arabe entre autres, est une n\u00e9cessit\u00e9 urgente. Il existe aujourd\u2019hui des donn\u00e9es nominatives sur des centaines de milliers d\u2019individus d\u00e9port\u00e9s. Les rendre visibles, c\u2019est transformer une statistique en dignit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Propos recueillis par Prosper LOUABALBE<\/strong><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019Organisation des Nations unies a franchi un cap symbolique majeur. R\u00e9unie en Assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale ce 25 mars 2026, l\u2019institution a adopt\u00e9 une r\u00e9solution reconnaissant \u00ab la traite des Africains r\u00e9duits en esclavage et l\u2019esclavage racialis\u00e9 des Africains \u00bb comme le crime le plus grave contre l\u2019humanit\u00e9. Port\u00e9 par le Ghana, le texte a recueilli 123 voix favorables, malgr\u00e9 l\u2019opposition des \u00c9tats-Unis, d\u2019Isra\u00ebl et de l\u2019Argentine, et 52 abstentions. \u00ab Affirmer la v\u00e9rit\u00e9 pour ouvrir la voie \u00e0 la gu\u00e9rison et \u00e0 la justice r\u00e9paratrice \u00bb, a plaid\u00e9 le pr\u00e9sident ghan\u00e9en John Dramani Mahama. Mais au-del\u00e0 de l\u2019acte politique, que change r\u00e9ellement ce vote ? \u00ab La valeur de ce vote est avant tout normative en ce sens qu\u2019elle int\u00e8gre d\u00e9finitivement ces crimes dans la rh\u00e9torique onusienne des violations les plus graves de la dignit\u00e9 humaine. \u00bb Entre port\u00e9e symbolique et limites juridiques, la r\u00e9solution relance un d\u00e9bat mondial sur la m\u00e9moire, la justice et les r\u00e9parations. Pour \u00e9clairer ces enjeux, Les Faits d\u2019Ici a interrog\u00e9 Banes\u00e9 Betar\u00e9 Elias, doctorant en histoire \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 du Qu\u00e9bec \u00e0 Montr\u00e9al, sp\u00e9cialiste des dynamiques de l\u2019esclavage et du post-esclavagisme en Afrique. Interview. L\u2019ONU proclame que \u00ab la traite des Africains r\u00e9duits en esclavage et l\u2019esclavage racialis\u00e9 des Africains constituent les plus graves crimes contre l\u2019humanit\u00e9 \u00bb. Quelle est la symbolique de ce vote ? D\u2019embl\u00e9e, il faut poser le cadre conceptuel avec pr\u00e9cision. La r\u00e9solution distingue deux ph\u00e9nom\u00e8nes diff\u00e9rents, mais historiquement enchev\u00eatr\u00e9s : la traite transatlantique (un syst\u00e8me de d\u00e9portation forc\u00e9e op\u00e9rant du XVe au XIXe si\u00e8cle), et l\u2019esclavage racialis\u00e9, soit la servitude fond\u00e9e non sur la dette, la guerre ou la capture (comme dans les syst\u00e8mes ant\u00e9rieurs), mais sur la race comme cat\u00e9gorie biologis\u00e9e et permanente. C\u2019est cette racialisation syst\u00e9mique qui constitue la rupture majeure avec les autres types de crimes. En ce qui a trait \u00e0 la symbolique, ce vote cl\u00f4t, du moins partiellement, un cycle de d\u00e9ni institutionnel international. Du point de vue m\u00e9moriel, les bases de donn\u00e9es comme Trans-Atlantic Slave Trade Database documentent environ 36 000 travers\u00e9es, environ 12,5 millions (document\u00e9s) d\u2019Africains embarqu\u00e9s de force, et pr\u00e8s de 1,8 \u00e0 2 millions morts (document\u00e9s) durant la seule travers\u00e9e du Middle Passage. Ces individus ont disparu au fond de l\u2019Atlantique. La port\u00e9e juridique de cette r\u00e9solution demeure cependant limit\u00e9e. En effet, cette r\u00e9solution, bien que majeure, est davantage politique. Elle ne cr\u00e9e pas d\u2019obligation contraignante au sens du droit international. La comp\u00e9tence ratione temporis de la Cour p\u00e9nale internationale (Rome, 1998) exclut toute r\u00e9troactivit\u00e9. Cela signifie donc que la valeur de ce vote est avant tout normative en ce sens qu\u2019elle int\u00e8gre d\u00e9finitivement ces crimes dans la rh\u00e9torique onusienne des violations les plus graves de la dignit\u00e9 humaine. Les Etats-Unis, l\u2019Argentine ont vot\u00e9 contre, l\u2019Union europ\u00e9enne et les pays comme le Canada se sont abstenus. Comment comprendre leurs positions ? Disons-le clairement, ces positions, pr\u00e9visibles pour le moins, traduisent des int\u00e9r\u00eats politiques doubl\u00e9s des coh\u00e9rences historiques qu\u2019il faut lire sans aucune na\u00efvet\u00e9. Le vote contre des \u00c9tats-Unis s\u2019inscrit dans une continuit\u00e9, car Washington a \u00e9galement vot\u00e9 contre la r\u00e9solution de 2001 de Durban (Afrique du Sud) qui qualifiait la traite de crime contre l\u2019humanit\u00e9. Le contexte interne am\u00e9ricain s\u2019y pr\u00eate fortement (d\u00e9bats sur la Critical Race Theory, opposition politique aux r\u00e9parations, instrumentalisation \u00e9lectorale des questions raciales etc.) et d\u00e9termine les positions multilat\u00e9rales du pays. Quant \u00e0 l\u2019Argentine, la d\u00e9cision de ce pays illustre ce qu\u2019Aline Helg et d\u2019autres ont analys\u00e9 comme le blanchiment de l\u2019histoire nationale latino-am\u00e9ricaine. En outre, les abstentions europ\u00e9ennes sont beaucoup plus complexes, mais \u00e9galement lisibles. Elles signalent une r\u00e9sistance \u00e0 toute logique pouvant conduire vers des m\u00e9canismes de r\u00e9paration. Cette derni\u00e8re est per\u00e7ue par certains politiques europ\u00e9ens comme \u00e9tant une \u00ab rente m\u00e9morielle \u00bb que l\u2019Afrique et ses diasporas voudraient obtenir. Pourtant, la France, le Royaume-Uni, le Portugal, les Pays-Bas, tous ont \u00e9t\u00e9 des puissances n\u00e9gri\u00e8res de premier plan et les faits en attestent. La loi Taubira de 2001, qui reconna\u00eet la traite et l\u2019esclavage comme crimes contre l\u2019humanit\u00e9 dans le droit fran\u00e7ais, fut un acte unilat\u00e9ral et domestique, une anticipation pour \u00e9viter la juridicisation internationale de la question. Plusieurs chercheurs ont montr\u00e9 que ces r\u00e9sistances institutionnelles s\u2019articulent \u00e0 des rapports de pouvoir qui perdurent dans le temps long. Le cas du Canada, dont l\u2019histoire de l\u2019esclavagisme local est souvent occult\u00e9e derri\u00e8re l\u2019image d\u2019une destination de la Underground Railroad, semble ambigu \u00e9tant donn\u00e9 que le pays g\u00e8re par l\u2019abstention une contradiction interne entre son discours de droits humains et ses responsabilit\u00e9s historiques. Comment comprendre la position des pays africains qui ont brill\u00e9 par leur absence ? Effectivement, j\u2019aimerais attirer l\u2019attention sur un fait tr\u00e8s remarqu\u00e9 : l\u2019absence ou silence de certains \u00c9tats africains. Le cas du B\u00e9nin m\u00e9rite une attention particuli\u00e8re. Ce pays, dont l\u2019engagement m\u00e9moriel est pourtant reconnu (le site de Ouidah, l\u2019\u00e9rection du M\u00e9morial de la Route de l\u2019Esclave, le rapatriement symbolique de cr\u00e2nes de r\u00e9sistants) n\u2019\u00e9tait pas repr\u00e9sent\u00e9 au vote. Cette absence n\u2019est pas anodine et appelle une hypoth\u00e8se scientifique que j\u2019assume, m\u00eame si elle demeure \u00e0 ce stade interpr\u00e9tative. La participation active de certaines entit\u00e9s politiques africaines \u00e0 la traite transatlantique (royaumes dahom\u00e9ens, r\u00e9seaux de chasseurs de captifs, marchands interm\u00e9diaires) est document\u00e9e, notamment dans les travaux de Robin Law sur le royaume de Dahomey ou de Silke Strickrodt sur les courtiers c\u00f4tiers. Or certaines classes dirigeantes de plusieurs \u00c9tats africains contemporains sont, pour une part, les h\u00e9riti\u00e8res biologiques, symboliques et patrimoniales de ces lign\u00e9es qui ont prosp\u00e9r\u00e9 sur la vente d\u2019\u00eatres humains. Voter pour une r\u00e9solution qui qualifie la traite atlantique de crime contre l\u2019humanit\u00e9, c\u2019est potentiellement ouvrir une bo\u00eete de Pandore m\u00e9morielle et juridique qui retournerait une partie de l\u2019accusation vers l\u2019int\u00e9rieur. Incriminer les n\u00e9griers europ\u00e9ens et am\u00e9ricains sans nommer leurs complices africains serait historiquement incomplet ; les nommer, c\u2019est exposer des g\u00e9n\u00e9alogies de pouvoir qui structurent encore le pr\u00e9sent politique de plusieurs soci\u00e9t\u00e9s africaines. Cette tension entre m\u00e9moire revendiqu\u00e9e \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur et m\u00e9moire refoul\u00e9e \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur est pr\u00e9cis\u00e9ment ce que le chercheur s\u00e9n\u00e9galais Ibrahima Thioub a th\u00e9oris\u00e9 sous le concept d\u2019amn\u00e9sie performative, c\u2019est \u00e0 dire un silence socialement et politiquement fonctionnel,<\/p>","protected":false},"author":1,"featured_media":1531,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":""},"categories":[21,42],"tags":[],"class_list":["post-1529","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-decryptage","category-highlights"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t